hirdetés

TARTALOM

 VISSZA

 


Szakálltörténet


Szakálltörténet

| |
 

Giovanni Scaliger, a 16. századi olasz humanista szerint a szakáll „a férfi legszebb és legszentebb testrésze”.
Más kultúrákban viszont előfordul, hogy szálanként kitépve szabadulnak meg tőle.
Az arcszőrzet viselésének rendje és divatja koronként változó, más és más szabályozás alá esik. Az emberi faj esetében nem minden népcsoportnál nő egyformán az arcszőrzet, vannak olyan népcsoportok is, különösen az Egyenlítő táján, akiknek szakálla-bajusza gyér vagy nem nő ki, nem terem szőr az orcán.

A dús szakáll számos vallás szerint a hithű érzelmeket és spirituális elkötelezettséget jelentett: „A ti hajatokat kerekdedre ne nyírjátok, a szakállad végét se csúfítsd el. (3Móz 19,27).”- olvasható a Bibliában, s ehhez az utasításhoz tartják saját tolmácsolásuk szerint például magukat a rasztafarik és az ortodox zsidó vallásúak is.

Azon a tájon, ahol az arcszőrzet megjelenése a serdülőből férfivá érés jele, gyakorta a férfiasság, bölcsesség, tekintély és hatalom jelének tartották e díszt. A szakáll sokféle jelentést hordozhat. Azokban a társadalmakban, ahol a szakálltalanság a meghatározó előírás, a másképp gondolkodást szimbolizálhatja, vagy utalhat elesettségre, bezártságra, ápolatlanságra.

Előfordul az is, hogy a szakállnövesztés a gyász jele, másutt az arcszőrzettől megfosztottság a becsület elvesztését jelenti.

Egyes iszlám országokban a csalást nyilvános szakáll-levágással büntették.
A szakállnak gyakorta mágikus megtartó ereje is lehet: a holland matrózok például, akik bizonytalan kimenetelű hosszú-hosszú útra indultak, addig nem borotválkoztak, míg haza nem jutottak.

Az ókori görögök is növesztettek szakállt, ők azonban begöndörítették, és fésülték a többi fejletlenebb néppel ellentétben. A borotvát bizonyára az ókori rómaiak találták fel. A római császárok, illetve méltóságok az elsők, akiknek a szobrain nem látunk szakállt

Sémi népeknél, asszíroknál, babiloniaknál vallási előírás a szakáll viselése. Mezopotámiában a szőrzet hossza a társadalmi rangot is jelezte: a tekintélyesebbek hosszabb, a köznép rövidebb szakállról volt felismerhető. A rabszolgáknak szégyenszemre csupasz állal kellett élniük.

Az egyiptomiaknál, akiknek arcszőrzete eléggé gyér, hosszú ideig csak a fáraók előjoga a rituális álszakáll, amelyet viszont isteni származásuk jeleként a női uralkodóknak is viselniük kellett. Egyiptomban az első dinasztia idején kezdtek borotválkozni, addig a szakáll nőtt, amíg tudott. A fáraók a szakállas időkre való emlékezésül, bizonyos alkalmakra műszakállt kötöttek állukra.

Az egyetlen nő fáraó, Hatsepszut is kénytelen volt álszakállt kötni állára. Az asszír férfi csigákba szedte szakállát, a zsidó szokások szerint pedig a szakáll ápolása a szabadság és a jámborság jele volt. Egyébként bizonyos istennőket Egyiptomban és görög földön egyaránt szakállas alakjukban is tiszteltek.

A haj, szakáll és bajusz ápolása általánosságban hozzátartozott az ókor emberének mindennapjaihoz. Leírták, hogy a thermopülai csata előtt a spártai katonák hajuk fésülgetésével, olajos kenegetésével készülődtek a harcra. Szakállt és bajuszt az idősebb korosztály, a filozófusok, vagy a hadvezérek viseltek, viszont a hellenizmus térhódításával elterjedt a borotválkozás, a sima arcbőr.

Ezt Nagy Sándor és saját korosztálya terjesztette el, hiszen Alexandros még csak 32 éves volt, amikor meghalt. Mint tudjuk, utódai, a diadokhosok, majd az epigonok mindenben igyekeztek Nagy Sándort utánozni, így a mellszobrain, pénzein látható kisfiús arcvonások – melyek mentesek voltak az arcszőrzettől – divatosak lettek a hellenisztikus világban. Ugyanakkor II. Philippos szobrai még a szakáll viselés divatját tükrözik.

Érdekes azonban, amíg Perzsiában korábban szintén az ápolt szakállviselet volt divat, Egyiptomban pedig a borotválkozás, mindkét helyen a korábbi szokás maradt meg a hellenizmus térhódítása után is a helybeli lakosság körében. A görög-makedón eredetű uralkodó osztály viszont Alexandrost utánozta, vagyis a sima arcbőr látható minden uralkodó portréján.


Nagy Sándor azonban a csupasz áll híve volt. Nemcsak maga nem viselt szőrzetet, hanem csata előtt katonáiét is levágatta, nehogy az ellenség belékapaszkodhasson. A világhódító maradandó divatot teremtett, a görögök - néhány filozófus kivételével - évszázadokig borotválták az arcukat.

Hadrianus uralkodása idején, a Kr. u. 2. században jött újra divatba a szakáll, hogy azután hosszú évszázadokig uralkodjon. A latin barba (szakáll) szó egyébként kelta eredetű, ezen a nyelven a "barb" férfit jelentett, és nem véletlenül hozható kapcsolatba a „barbár” kifejezéssel.
Az arab világban mindvégig fejlett szakállkultusz uralkodott: itt a férfiúi becsületet hordozta az arcszőrzet, amelyet előszeretettel festettek, bodorítottak, kenegettek és illatosítottak.

A katolikus papságnak III. Sándor pápa (1159–1181) írta elő a borotválkozást. Ezt a rendelkezést azonban nem mindenki tartotta be. Heves vita zajlott a 16. században is a papi szakállviselet szabályozása körül.
Európában szinte évszázadonként változott a divat e téren.

A szakállra az 1660-as évektől elterjedt parókadivat mért súlyos csapást. XIV. Lajos udvarában a kényes ízlés nem engedte be a szőrös képűeket. Oroszországban Nagy Péter cár maradi bojárjai igen rosszul jártak, hiszen a cár állítólag saját kezűleg borotválta meg őket, mert a cél az volt, hogy Európába vezesse az országot, s az engedetlenek pedig a fejükkel együtt veszítették el a szőrzetüket.

Az 1848-as nemzedékből mindenki, aki magát a haladás hívének tekintette, körszakállat: Kossuth-szakállat és bajuszt viselt, míg a reakció továbbra is szőrtelenül járt.

III. Napóleon a maga pedert bajszával és kecskeszakállával olyan divatot teremtett, amelyet Garibaldi vörös ingesei, majd fél évszázaddal később az olasz fasiszták is utánoztak.
A szakáll az 1880-as években, míg a bajusz 1920 körül ment ki újra a divatból, ami a sima bőrű fiatalság ekkor ébredő kultuszával függött össze.
Csak az 1960-as évek végének hippimozgalma, továbbá a kubai forradalmárok, Fidel Castro, Che Guevara példája nyomán kezdődött újabb térhódítása e divatnak.

S végül, a nagy feladvány, a Russel-paradoxon:


Egy kis faluban sok-sok férfi él, akik közül az egyik a borbély. Ezek a férfiak mindannyian "csupasz áll"-pártiak, ám mégis két csoportra oszlanak. Az egyik csoportot a borbély borotválja, a másik csoport viszont saját maga borotválkozik. (Tehát mindenkit vagy a borbély borotvál, vagy maga borotválkozik.) Kivétel nincs. Akkor vajon ki borotválja a
borbélyt?

NZS

Forrás: Magyar László András: A repülőkenőcs. Gondolat Kiadó


Kapcsolódó anyagok

Édesítőszerek a konyhánkban

Lisztérzékenység, gluténmentesség I.

Otthoni torna - 10 leggyakoribb hiba, ami elkerülhető

Beszélgetni kell a beteg gyerekkel

Mozgásban gátol a lúdtalpasság

Hozzászólások:

Nincs hozzászólás ehhez a cikkhez.

A hozzászóláshoz be kell jelentkeznie.


Extra tartalom:

 
ROVAT TOVÁBBI CIKKEI

„Kivisszük a betegséget, behozzuk az egészséget”: tavaszi gyógyító hiedelmek

Az érdekességre törekedve tekintjük át a magyar nyelvterület tavaszi gyógyító szokásait.

Tovább


Egy közös történet: Az Olaszliszkai

Egy színházi előadás arról, hogy miért érzi valaki annyira reménytelennek az életet ebben a pillanatban Magyarországon, hogy véget vessen az életének. És bár ez nem lehetett az alkotók szándéka, de egy előadás arról, hogy miért lett öngyilkos Borbély Szilárd.

Tovább


Tényeken innen és túl -- személyes gondolatok

A tavalyi év szava az angol Oxford szótár szerkesztősége szerint nemzetközi szinten a „post-truth” kifejezés volt. A német nyelvészeti társaság, a Gesellschaft für deutsche Sprache pedig a „postfaktisch”-t választotta. Az angol kifejezés jelentése: igazság utáni, a németé: tények utáni.

Tovább


Kiállításajánló: A természet fogaskerekei

Venczel Attila egy autonóm újrakezdő, aki az élete több területén is anakronisztikusnak számító eljárások felé fordult. Hagyományőrző fotográfiával foglalkozik, hagyományőrző lövészettel, és kézműves nyomdát üzemeltet

Tovább


Szakálltörténet